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Da: da Notizie radicali
Categoria: Commento generico
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Data: 06 gen 2006
Ora: 17:16:18
L’altra India di Amartya Sen, un paradigma per noi
di Francesco Pullia
Entro il 2015 l’India, con un’economia in costante crescita, sarà la quarta potenza mondiale. E’ giusto, pertanto, rivolgere attenzione e interesse a quella che a tutti gli effetti è la più grande democrazia del pianeta. Qualche mese fa la rivista “Limes” (4/2005) ha dedicato un numero monografico ai sensibili mutamenti che si stanno verificando sul versante asiatico, incentrandosi sui rapporti tra subcontinente indiano e colosso cinese e sugli scenari che da qui a breve tempo si potranno configurare non solo in ambito commerciale ma soprattutto geopolitico. Alcuni studiosi hanno parlato addirittura di Cindia, alludendo ad una sorta di asse strategico e commerciale tra India e Cina. L’idea, sia pur suggestiva, appare tuttavia alquanto peregrina. Molte sono le differenze, non soltanto storiche e culturali, tra i due paesi anche se la recente visita a Delhi del primo ministro cinese Wen Jiabao è stata da più parti interpretata come segno tangibile dell’intensificarsi di una fattiva cooperazione. E’ indubbio che si tratta di due sistemi completamente diversi ognuno dei quali “procede a suo modo, con i suoi vantaggi competitivi e le sue palle al piede: più legge che ordine in India, più ordine che legge in Cina”.
Nell’immaginario occidentale l’India ha sempre rivestito un posto speciale, esercitando un fascino ammaliante con il suo immenso patrimonio conoscitivo e la sua intensa spiritualità. Molti luoghi comuni hanno, però, contribuito nei secoli a travisare la comprensione di una realtà estremamente complessa come quella che ora si sta prepotentemente affermando a livello internazionale. Non più e non solo, quindi, la terra dei pellegrinaggi interiori, di viandanti e anacoreti in rotta con il fatuo mondo delle apparenze ma anche della maggiore industria cinematografica dell’universo, dell’avanguardia nel settore della ricerca tecnologica, del software, della biotecnologia, del nucleare, civile e militare, con professionalità altamente qualificate in svariate discipline e ambite in ogni parte del mondo.
Una chiave interpretativa decisamente avulsa dalla retorica ci viene offerta da Amartya Sen, premio Nobel per l’economia nel 1998, con “L’altra India”, opera densa, di trecentottanta pagine, pubblicata da poco da Mondadori, che riprende e approfondisce tematiche già esposte dallo stesso autore nel libro “Laicismo indiano” (Feltrinelli, 1998)
Scritti con il chiaro intento di confutare le falsificazioni e i velleitarismi sciovinistici dei fondamentalisti induisti (rappresentati dalla coalizione guidata dal Bharatya Janata Party, al governo dal 1998 al 2004), i sedici saggi raccolti nel volume si soffermano tutti sul valore della tradizione dialogica indiana nonché sulla azione positivamente svolta dall’eterodossia e dallo scetticismo. Non a caso l’autore si volge a figure in questo senso esemplari come quelle dell’imperatore Ashoka (III secolo a.C.), divenuto, dopo avere fatto proprio l’insegnamento buddhista, strenuo sostenitore della tolleranza, del moghul Akbar che, nello stesso periodo in cui a Roma l’Inquisizione cattolica metteva al rogo Giordano Bruno, proclamava e incoraggiava la libertà religiosa ravvisando nella ragionevolezza il modo migliore per risolvere equamente le controversie, di pensatori e poeti da Kabir a Rabindranath Tagore, di registi come Satyajit Ray, fortemente mosso dal bisogno di confronto interculturale, di imprenditori come Jamsetji e Dorabji Tata, che con il loro lungimirante impegno hanno segnato in maniera determinante e incisiva l’avvenire industriale del paese.
La tesi di fondo che ispira Sen è molto chiara: l’India ha potuto fronteggiare situazioni difficili, drammatiche, grazie al laicismo che la informa profondamente sin dall’antichità, garantendo la convivenza di una pluralità di visioni nonché importanti traguardi scientifici, e che dal 1947 sta alla base della sua carta costituzionale. E’ al laicismo, inteso anche come propensione alla discussione e al dibattito, che bisogna appellarsi per evitare da un lato il deleterio isolazionismo cui vorrebbe condurre il fanatismo integralista e dall’altro per porre un freno alle disuguaglianze sociali. La critica e la dialettica si sono sempre, infatti, rivelate gli strumenti migliori in possesso degli svantaggiati. Il laicismo è il sale della democrazia perché non limita, non impone, non sanziona divieti e proibizioni ma garantisce e favorisce apertura e tolleranza. Al contrario di quanto si possa pensare, le lungaggini, gli squilibri, le inadeguatezze non devono indurre a nutrire sfiducia nella democrazia. Al contrario, “ciò di cui si avverte veramente bisogno –sostiene Amartya Sen- è una prassi democratica più energica, non l’assenza di tale prassi”. E ciò non vale soltanto per l’India ma, in un mondo in cui tutto è strettamente interrelato, interconnesso, ci riguarda da vicino.
L’India diviene, dunque, in Sen metafora e paradigma di una situazione molto più generale che tutti ci coinvolge sollecitando una riflessione sui concetti stessi di identità e di differenza.
A chi vorrebbe imporre un unico modello identitario, l’autore contrappone un concetto di identità per sua essenza plurale: “la pertinenza di singola identità –egli afferma- varia secondo il contesto”, siamo noi ad essere chiamati a “scegliere quale importanza dare alle nostre diverse identità”.
A questo proposito, risulta particolarmente illuminante il confronto che l’economista fa tra la visione di Tagore e quella di Gandhi.
Il poeta e pensatore bengalese (nella cui scuola di Santiniketan lo stesso Sen si è formato) ammirava moltissimo il Mahatma, era prodigo di elogi nei suoi confronti, ma da lui dissentiva sul modo di concepire il nazionalismo, lo scambio culturale, il ruolo della tradizione, la razionalità e la scienza, lo sviluppo economico e sociale.
Tagore, sottolinea Sen, non fu affatto quella sorta di “santone” che erroneamente l’occidente ha voluto dipingere. Per lui contava soprattutto che l’individuo potesse vivere e affermarsi in piena libertà. La sua stessa religiosità era laica, aconfessionale, così come la sua etica non era chiusa, cristallizzata. Emblematico è, in tal senso, un aneddoto riportato nel libro.
Una volta Gandhi, in visita a Santiniketan, scrisse sul quaderno di una studentessa che gli aveva chiesto un autografo: “Non fare mai una promessa frettolosa, ma quando l’hai fatta mantienila a costo della vita”. Quando Tagore lesse quella frase andò su tutte le furie. Volle subito affidare il suo commento ad una poesia che si concludeva con l’invito a gettare via qualsiasi promessa qualora si fosse rivelata errata.
Nonostante la stima per Gandhi, il poeta era molto scettico sull’impronta nazionalistica e sull’istintivo conservatorismo di questi. Tipiche, ad esempio, furono le controversie sull’utilizzazione del charka, il primitivo arcolaio cui il Mahatma affidava un ruolo primario nell’autorealizzazione dell’India e che Tagore riteneva invece strumento antiquato e irrealistico,
e sulla castità (Tagore, a differenza di Gandhi che sosteneva come si sa l’astinenza, difese più volte la contraccezione e la pianificazione familiare).
L’identità, in altri termini, non era data per Tagore dalla pedissequa osservanza della tradizione ma dall’evolversi dei singoli contesti. Per questo riteneva che il futuro dell’India dipendesse maggiormente dall’acquisizione e dalla diffusione democratica di conoscenze, dall’istruzione anziché dalla filatura “per sacrificio”.
Riallacciandosi a questa lezione, Amartya Sen con il suo libro ci sprona a non farci condizionare da visioni integralistiche, che mitizzano e deformano il passato, per privilegiare, invece, la capacità di costruire liberamente il presente, prefigurando il futuro. Solo nella libertà e nella piena democrazia partecipativa ci possono essere i presupposti per un autentico sviluppo.
Da:
Categoria: Contributo saggistico
Remote Name: 140.134.194.128
Date: 10 lug 2006
Time: 06:01:34
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